无量寿如来会——如实知自心

慈法法师 讲授

岁次乙未(2015)夏安居于鸡足山华首放光寺

第四十七集、本具德用

 

《无量寿如来会》我们继续学习。开篇还是来读经文。

【复次阿难。彼极乐世界.不闻诸恶趣名.边无障碍烦恼覆蔽名.无有地狱琰摩畜生名.边无八难名.亦无苦受不苦不乐受名。尚无假设.何况实苦。是故彼国名为极乐。阿难。我今略说极乐因缘。若广说者.穷劫不尽。

复次阿难。彼极乐世界所有众生.或已生.或现生.或当生.皆得如是诸妙色身。形貌端正.神通自在.福力具足。受用种种宫殿园林.衣服饮食.香华璎珞。随意所须.悉皆如念.譬如他化自在诸天。复次阿难。彼佛国中.有微细食。诸有情类.尝无啖者。如第六天.随所思念如是饮食.即同食已。色力增长.而无便秽。复有无量如意妙香.涂香末香。其香普熏彼佛国界.及散华幢幡.亦皆遍满。其有欲闻香者.随愿即闻。或不乐者.终无所受。复有无量上妙衣服.宝冠环钏.耳珰璎珞.华鬘带锁.诸宝庄严.无量光明.百千妙色.悉皆具足.自然在身。复有金银真珠妙宝之网.悬诸宝铃.周遍严饰。若诸有情所须宫殿楼阁等.随所乐欲.高下长短.广狭方圆.及诸床座.妙衣敷上.以种种宝而严饰之.于众生前.自然出现。人皆自谓各处其宫。】

 

1、念佛启用俱生智,顺性现行不空过

都讲:师父讲我们以果觉心为因地心,守护无诤内誓;又讲果地觉心即是俱生智之完整展现与运用。祈请师父开示,我们用无诤誓之时怎样直下运用俱生智?

师:佛说一音声,众生随类而解;佛现一妙色身,我们也是随类而见。一一演说词中各有无量义,凡夫说亦复如是。经文中圣言量所展示皆有无量义,无量义中我们怎么认取对自身的方便?就是依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义不依不了义——依了义,不依不了义,我们有方便来抉择了义之内涵。

学习法则如果没有依止,我们就是随着自己的业习或者好恶、所知、能力去分析取舍。在净土了义教法中,所谓九界同归、凡圣同修、同成佛道,即是平等缘起的法则。古人称为了义之了义之了义,说了三重了义。或者说种性了义,宣化了义,传递与接受印契是了义,相续亲证与作为事实的作用力亦是了义。依果地觉为因地心,就是在了义中运用了义而显现了义,这样一个过程。

我们在接受净土教法中,若随顺法性,一切现行只能是妙观察,舒展平等智,圆满照见世间,允许一切世间。这是四种俱生智。所谓俱生,是诸佛如来亲证之事实,一切众生在此处亦是不坏。在后得智中,若不依俱生智而相续,我们后天所有现行作为都在造业、造罪,无不是业、罪二法——除了业,就是罪。业可能是九界任何一个善恶凡圣等业;罪一定是邪定聚所造成事实。所以称为业罪二法。

佛陀给予我们果地觉为因地心的教法,就是唤醒、印契众生性具功德的事实。所以他才有接引十方九界众生同生彼国的不可思议的力,所谓本愿力。本,是三无差别之本,是法性本具之本——离开这个愿望,接引九界众生没有理由、没有支撑、没有相续。接引九界众生,凡圣同修,九界同归——此圆满法则就是直接让我们启用妙观察智、法界体性智、大圆满镜智,让我们直下承担这样事实。因为随顺法性,俱生智自然会发露显现出来。

这些名词我们比较生疏,说性具易于认知。从性具功德中来认知世间与观察因缘,即是妙观察;从性具功德中运用一切现行,有平等智的运用;从性具功德中了解一切事相,会圆满观察一切事相,以圆满智照耀一切世间;运用俱生智或者本具法性观察种种法界生命状态,你会清净接受,无有不许,也就是摄受九界,无所障碍。称为法界体性,即是诸法住法位,世间相常住。常住相是其社会次序等等,为智者所接纳与允许。这是俱生智方便。由此我们在现行中,一切现行皆不空过——不重复、不倒见、非迷失,于一切时处皆能觉悟;可以生起妙观,可以依妙观令其清净、令其平等、令其安乐,能圆照与了知其实质作用内涵。

阿弥陀佛出世,他于五劫思维,二十一俱胝或者二百一十亿佛土观察,兆载永劫实践,实践了什么法则?就是真正推动,或者予一切众生展示性具功德之事实内涵。佛若为炫耀自己的功德才出世,则不称为世尊,称为慢心人。所以世尊为了利益一切众,而展示一切教法。怎么能利益一切生命?阿弥陀佛通过二十一俱胝佛土的观察、五劫的思维,有此殊胜方便——无论用什么样因缘,皆为揭示一切众生与诸佛无二无别之法性功德或者性具功德。此处不坏,不增不减。

在我们学习净土教法中,时时处处不离开这个揭示。经典中提出不贡高不下劣,即是平等觉悟、清净觉悟。无量寿经之经题在一些翻译中就是清净觉、平等觉、无量光寿等等,莫不显示性具之模样、内涵与作用力,让我们唤醒、印契或者直下取用此事实,走出生命的狭隘。无论在人世间或者在种种法界,若不运用性具功德,所有缘起以不具足故,总有委屈、压抑或残缺,生命中总有让人感觉不到圆满、清净、无碍、周遍的事实。

阿弥陀佛思维与观察的愿力,给了我们一个广大抉择。此抉择令众生能守护无诤,于法无诤,于事无诤。此内誓,自受用,即是法性彻底彰显。妙观察智、平等智、大圆满镜智、法界体性智及于一切现行中不空过之事实,就会处处彰显。这是顺应法性而得究竟圆满世间一切作为,就是现行不空过,所谓遇无空过者。往生论中说:观佛本愿力,遇无空过者,能令速满足,功德大宝海——功德大宝海来自于法性本具,远非造作而能成就。佛给你证实,阿弥陀佛兆载永劫修持、五劫思维、二十一俱胝国土的认知方便,在佛功德作为上的认知方便,就是给我们揭示法性。在一切教法中,此法最为尊贵,最为了义,最为彻底,最为圆满,最不可思议;一切法散坏,此法不散坏,永久住世。这是随顺法无我而展示法的事实的究竟教法,给予众生究竟利益。

我们学无量寿如来会下半卷中,说地平无山,就是平等智所成,法性功德平等、一味接纳之庄严;说无海而有诸河,给我们揭示法性流通、流遍、传递之事实。其后所有展示都是来揭示法性功德,或者说我们真如心、无量光寿心的作用,没有离开心智相续。他所有描述无外乎是展示心的内在庄严。我们现在于此运用很少,而多在贪嗔痴慢疑不正见业分相续中生存与运用意识,那么在接触净土教法中,怎么来完整了解佛陀的依正二报?或者佛的自他二种受用?他的自受用,说是无诤;他受用,愿接引一切众生同安住极乐世界,成就广大不可思议功德。这些教法是一脉相承的。

 

2、平等离染极寂静,得法满足但相应

在《佛说无量寿经》中,下半卷开章说:“佛告阿难:其有众生,生彼国者,皆悉住于正定之聚。所以者何?彼佛国中,无诸邪聚,及不定聚。”在《无量寿如来会》下半卷开章,给我们讲彼国没有高山,没有大海,只是河流。昨天学到河流妙声这地方,我们接着学习“灌顶受位声”。

【得闻如是种种声已.获得广大爱乐欢悦.而与观察相应.】

观察,我们学过妙观察智,阿弥陀佛以妙观察智令众生入手。怎么妙观察?依性具功德,依一切众生与佛本来无二无别之如来智慧德相,顺应三无差别来审思与妙观一切世间,妙观一切现行,于一切法无染无著。就得见现世为法界庄严,一切差别不过是庄严繁荣之相,称为妙观智成就,于现法而生喜。喜,此处说爱乐欢悦。为何有爱乐欢悦?因为一切不假造作,就现行而彰显法性功德,这是一个极致法则。有修有证的法则是我们常态所接受,有破损故,有不周全的业相。阿弥陀佛以圆满报德平等回施每一个众生,印契每一个众生本具心智,令我们本具心智清净安住,你这个观察相应是为必然。

【厌离相应.】

我们通常所讲厌离心,是对一个事情疲厌了、疲惫了、不堪忍受了,会逃离。此处所讲厌离,是平等,是平等力所产生厌离。平等守护,平等智现前,他会真正成就厌离相应之法则。为什么说平等是厌离的力量?世间人这个厌离心是烦恼相,是排斥心、负累心、不堪忍受的心。此处厌离相应,是平等相应,人得安乐,于一切现行差别业报中直下出离——这个心智是厌离相应。若是世间那种厌离作为,容易产生懊恼、排斥、对抗。这里是平等说。过去也叫出离心,成就事实,就是平等守护。厌离之事实内涵即是平等守护、平等相应,于一切事情、一切现缘皆能等持安住。这是厌离产生的事实结果,称为相应。

【灭坏相应.】

我们无始以来轮回业报中的执著不可思议,我们阿赖耶识中充满了这种污染。无始以来循环,每一个人阿赖耶识有多少内容?世尊在《大方广佛华严经》中说,我们记忆中的业相若能展示出来,任何一个世间、任何一个世界的虚空,皆不能承受任何一个有情这种取相业力分,不堪于容纳[1]

灭坏相应是什么?是我们于无始以来一切染著业的跨越,是不再受其制约之相应。说灭,过去也说为寂静力,是止、定、寂灭或者本不可得之事实再现。说一切法无所得,我们一般感觉没味道,但他在一切众生染著分业力邪见中实是极大拯济之师!这个师长会给我们带来无尽方便。在佛教教法广泛传播中,此处却被人轻视或忽略。他说我知道无一法可得,但他不会用无一法可得。你要真正运用无一法可得,一切染著一时坏灭,你于清净回归即得事实,随顺法性无所得就自然回归到法性清净安住上来。灭坏之相应,是令我们一切有情直下出离一切业分的染著与执著,回归到法性功德上来。

刚才谈到极乐世界所有教法,就想给我们展示正定聚之功德,乃至究竟解脱功德,即是法性本具功德所展示教法。这里面描述的是这样的实际内容。

【寂静相应.】

这在无心功夫之相应中,无作无起。对寂静二法的认知,许多人会当成一种无聊、空泛。如圣智阿罗汉,这在究竟解脱法则中,寂静是他们要守护与亲证的。在我们凡夫心智中,运用寂静的机会十分稀少,大部分是在妄想、烦恼、倒见中。阿弥陀佛圆满清净教法之给予,此万德洪名,能洗礼一切烦恼烦躁,令一切有情归于清净法海。极乐世界所有依正二报宣化,皆是为利益世间。他这是讲极乐世界,其依报庄严所宣化法则,就是他受用给予。

我们在前面学习过程中,提到内誓自受用,提到利他大愿,皆是他受用方便的传递。他于依报的所有宣化是为了他受用的给予。

【边寂静相应.】

出入自在之修行,若于寂静处,若于愦闹处,若于智处,若于愚处,若于凡处,若于圣处,皆得方便。边寂静方便是种种三昧力自在方便。寂静力,说相应力、三昧力,百千三昧一时成就。我们内心寂静,随顺法性故。边——于众生边分、圣边分、愚痴不定聚边分,皆得自在。即是入佛境界、入魔境界、入凡夫境界、入恶道境界乃至入一切贤圣善巧境界,皆得自在。游历十法界,心得广大通变自在,称为边寂静自在或者相应、等持、三昧,翻译名词有差异。

【极寂静相应.】

在法性智海中一切无作而行一切无作方便。如华严经句说:“佛身充满于法界,普现一切众生前,随缘赴感靡不周,而恒处此菩提座。”他是极寂静相应之展示,于菩提座中不动安住而普利十方,处处随机,圆满接引,不假方便。

昨天提到三种悲心。所谓究竟悲心,就是无尽悲心,皆以法性功德印契众生一切现行,令众生一切现行直下回归法性功德上来。一切皆是就路还家,当下往生。或者说当下展示法性功德的事实,推及于一切众生。就是把果地觉回向给一切众生,令一切众生直下印契性具功德,即是三无差别之功德,取用于此,安住于此,展示于此。

【义味相应.佛法僧相应.力无畏相应.神通相应.止息相应.菩提相应.声闻相应.涅槃相应。】

百千相应中,他列举了这些相应方便,即是等持种种功德。一切有情若随顺法性得法满足、得法自在、得法通融,于法性智海中,于所有生命心智,得大自在方便。我们不管是哪一类凡夫有情或者贤圣有情,若依法性,对等功德一时彰显——与一切法界等,与一切功德等;就是圆满一切世间相、出世间相,乃至圆满一切邪定聚、不定聚、正定聚之相。

邪定聚要圆满吗?对!若对称安住,在一切邪定聚业分中得广大自在庄严,法用方便。我们只知道三恶道之恶,而不知三恶道功德之殊胜表达。佛之功德力不可称赞、不可描述、不可思议,乃至究竟圆满就圆满在三恶道极恶缘中——佛陀殊胜功德在极恶缘中即下转身令成就菩提道业。所谓转三恶道直下回入无量光寿极乐法会,是为最殊胜功德因缘。就是接引十方九界众生同生极乐,同入如来会。三恶道中以极苦故,能成就最殊胜法益故,即是最殊胜因缘。

在河流妙声这段文字中,所有描述无外乎是法性功德的教法流布,广传于一切往生彼国的有情,必然是接受法性功德的印契者,享受不可思议法性功德的利益。这么多相应,也只是百千万亿相应中的一些相应。当然我们也可以具体数一数有多少个相应、有多少个音声。这是以百千万亿个音声教法、音声佛事中极少一分来给我们作个提示。因为若随顺法性,一切现行皆是说法声,皆是相应功德。何以故?心无造作故,业分无所流转,但是相应,但是对称功德、等正觉功德。我们读佛这种无上正等正觉,感到深奥无涯底;若了解三无差别之性具功德,则在一切众生业分心智中直下可以承担与展示。若展示不出,阿弥陀佛直接给予圆满报德,令其心智歇息回归;歇心回归则会展示性具功德,性具功德中这一切妙用、一切自在力、一切方便力皆能包容、展示、显现。

我们所学一切法则,没有离开了义教真正功德的印契。这个功德印契我们要慢慢地耳熟,慢慢地在自己现行心分中、十法界心分中,择取本具功德,就是无量光寿的心智。善用于此,善观察于此,这反而是我们本分事,是一切生命圆满清净展示之本分事。委屈、六道轮回、三恶趣乃至不了义的菩萨、声闻、缘觉法,这些在法性智海中都容纳着,都是庄严处。我们以无量光寿心或者随顺性具心来展示这一切功德,面对这一切业相,就变成一切功德,或者说令现行一切业相一时转变成诸佛庄严功德。心转境界转,所谓心外无境、境外无心,是心境一如之事实,是性具功德之事实。

 

3、恶名亦无称极乐,究竟解脱彰性德

【复次阿难。彼极乐世界不闻诸恶趣名.】

    不闻恶名。这与康僧铠本上说“彼国无有邪定聚及不定聚”内容一样,翻译角度不同。“不闻诸恶趣名”,如说地狱饿鬼畜生——我国无有三恶道,连这个名字也不闻。

【边无障碍烦恼覆蔽名.无有地狱琰摩畜生名.】

我们称为琰摩法王、大自在天等等。不光无三恶道名,乃至无此等名。

【边无八难名.亦无苦受不苦不乐受名。】

八难包括三恶道、根不具、心意不具、邪见家以及长寿天、北俱芦洲、生在佛前佛后等等[2]。极乐世界功德是阿弥陀佛住世久远,所以没有佛前佛后的恶缘。我们现在不是听到苦名,是常受苦报!“苦受不苦不乐受”,在彼国皆正定之聚者;苦受与不苦不乐受,所谓无记受乃至乐受等等,在极乐世界的心分业力中不存在。彼国一切有情皆远离法我、人我二种障,心得自在故,没有这些受。

【尚无假设.何况实苦。是故彼国名为极乐。】

此处翻译极乐,我们读阿弥陀经中说是“但有诸乐,无有众苦”。这样世界是为极乐世界,还是谈法性本具之事实。我们现在业力、意识、习惯寄托在变异业分中、差别业分中、所知记忆业分中,以为这是“我”。我们以为这是正确、这是圣、这是有所得、这是乐趣等等,不了解清净缘起、本具缘起、圆满缘起之殊胜。阿弥陀佛给予我们所有念佛人圆满缘起、清净缘起、性具功德缘起之殊胜起步,就是出生即压群臣的说法,果地觉为因地心的给予。这个给予远离了三途八难,令我们但得诸乐无有众苦。这个乐不是世俗之乐,非散坏造作善恶因缘所建立,乃至非禅定所建立,皆是正觉华化生,皆依法性功德而展示的事实作用力,称为极乐,无衰无坏故。

在我们现行思维中,所有快乐都有一个限量,所有苦也都是无常,许多人受着无常逼迫——他有常心、常见,欲求其常,结果常被坏苦、苦苦所逼,在其中挣扎。我们看到情世间生老病死的样子、器世间成住坏空的样子,会感到无常的苦、无常的逼迫。智者善用无常而得自在;愚者在无我中也受苦,因为总想得到一个东西、占有很多东西,终究没得到,还被其负累,在变异中死去。智者善用无我法则而在广大法界妙用自在,整个法界就是他生命庄严的仓库。什么仓库?取用自在,绝不占有。何以故?一切法无我故。在无我中得自在解脱,得广大运用方便。他不顽固守护任何一个因缘,所以无一法可得,而得自在。世间有情以为有所得,以为这个是我的、那个有我的,想占有、想把持、想控制,结果受其无我之苦。因为无我是本质相,它必然成为无我的一个事实。

佛陀给我们智慧教育,教法亦复如是。阿弥陀佛推及给我们的就是圆满缘起、性具缘起或者说本净缘起,令我们认知念佛人、果地觉为因地心人当如是行、如是作为、如是审思。如是作为、如是审思、如是起步之方便是为最尊胜方便,就是果地觉为因地心;就是如来种性相续成熟,乃至成就无上菩提。

世间人以九界心、种种差别心——九界业分皆不了义故,当依了义而了达世间相。依了义就是以生命之圆满功德、殊胜功德、无谄曲功德来作为生命事实的实践,你这个生命就会发挥他真正的极致的作用,就是圆满的作用、清净的作用、无碍的作用。这种作用力我们在实践过程中会得到,会感恩一切,被一切支持。我们过去的怨恨、排斥、善恶、分裂、分割、削减、消耗、拖累等就不再得到支持,而于感恩心中受法界之支持,一切现行之支持。

过去有大方便报恩。大方便来自什么?报恩行中。他谈一切诸佛所行功德。一切诸佛如来在法界作用力下、推动力下无所用心,感到整个法界的支持。他们为报法界一切生命之恩,展示种种方便、种种教法、种种言说,皆顺性展示,回施众生。我们不知道报恩,所以把法界割裂开来,建立人我与法我,有爱憎、亲疏、善恶、凡圣、正邪种种对法;于对法中取舍,造成我们生命中的不完整性、扭曲性、被迫性。这一段故事告诉我们彼国极乐。

【阿难。我今略说极乐因缘.若广说者.穷劫不尽。】

世尊在所有说法中是揭示法性。极乐是法性功德之异名,只有性具功德能展示究竟安乐——令一切众生得大安,即是究竟安乐。在三种解脱分中,他一判就是究竟解脱分。若人在一切智中得方便,于一切时处得寂静安乐住,无造无作,此人得自解脱分。若人通过六度万行,种种禅定,种种智慧运用,得大方便,三明四智五眼六通,自利成就亦能利他,是为大解脱。这还是业分差别。究竟解脱则是随顺法性,如实展示法性周遍功德,于一切生命作直下利益。直下利益就是极乐因缘,果地觉为因地心就是极乐因缘,佛果地报德顺性给予就是殊胜的极乐因缘!法性功德穷劫难以赞尽。你即便时时说、日日说、一劫二劫百劫千劫万劫说也说不尽,生命无止故。生命无止,性功德庄严内涵说不能尽。生命不止,功德不尽,所以赞莫能尽。

 

4、受用自然如念生,法界同源随喜通

【复次阿难。彼极乐世界所有众生.或已生.或现生.或当生.皆得如是诸妙色身。形貌端正.神通自在.福力具足。受用种种宫殿园林.衣服饮食.香花璎珞。随意所须.悉皆如念.】

受用自然。如念的法则、如念的功德,就是心作心是的自在法界。我们在这个世界若随法性功德、性具功德,亦可随念而生。若随自己妄想、颠倒、亏欠心或者习惯记忆,这个世界你不能随念而得。你这个念也不敢念,你这个念会受种种制约——所知障的制约、烦恼的制约、疑虑的制约、善恶对待是非人我割裂的制约。你这个念不能说随念即得、随念方便。

有人修过大随求,说念大随求真言“嗡阿母里特吽扒土”皆得自在。就是动念之处皆能显现。很多人也去修大随求本尊,想现生得自在受用,结果没有得到。为什么?不了解法性缘起故,性具缘起不了解,修大随求,欲修不得。虽然天天念性具展示,但他不知道性具展示的内容是什么。阿弥陀佛极乐世界教法,给我们展示了性具功德。

【譬如他化自在诸天。】

他化自在是依众生业分[3],以外在众生业分所有演化作为之事实而成为自庄严功德。在人类世间,帝王或者权力极为集中者,有这样一些类似的自在力。比如他们动个念头要做什么,下面人会达成某些事实。像秦始皇统一六国,想为自己修寝陵,派若干万人就把阿房宫建起来了。因为他动个念头大家都去忙了。他又动个念头要盖长城,若干军队就搬石头砖头垒起来了。心念一动,因为王权所使,他有这种方便。在他化自在天中,别人所有作为都是他自身庄严。这种业报分在极乐世界中处处皆是。

若是随顺法性,随顺性具故,心无造作,别人也在替你作为——所有业分作为相续都在替你完成种种业相、种种角度。你观察一遍就可以了,说这么多人干活啊!整个法界皆是你性具功德之展示。你随顺性具功德审观世间,一切世间皆是性德庄严具;你在性德庄严具中得到安乐住、庄严住,得自在喜悦。平时有人说:我如果不占有这个事情、不亲手做这个事情,这就不属于我……这是残缺心,是我执法执的倒见。真正顺性具功德安住,你再看天下人,都在替你忙,你会感恩大家。有人替你做生意,有人替你当官,有人替你种田,有人替你织布,有人替你生育、养育,有人替你穿衣、吃饭、开好车子、住好房子、争权夺势……都在替你干。你看一场戏,就是法性海中流出种种作为与方便,实是缘生缘灭,无一法可得。在这种观察中,我们于四种智,所谓妙观察智、法界体性智、大圆满镜智、平等智,都能在现下轻松运用出来,即得不空成就。在一切现行中,你看到一切众生作为,皆是生命支持,皆是法性庄严。

他化自在是不可思议之事!若是随顺法性或者随顺弥陀报德之给予,你圆满地安住一天、一个小时,再审观世间有情——孩子在替你做孩子、老人在替你做老人、病人在替你做病人、健康者在健康、运动者在运动、农耕者农耕、飞行员在飞行、科研人员在科研……大家都在忙着,这些同一源头故。你安住圆满功德,所有功德在此圆满中都具有,你一念随喜就得。

你说这是不是太懒了?关键是缺乏这样“懒人”啊!现在世间忙人多,修行人的忙人也多,闲静人太少。要找到一个无事的修道人,那太了不起了!那是世间眼目,就是清净眼目,世间真正安乐者,大家都在为他服务。你需要法界为你服务吗?你说我静一个小时,让所有法界众生替自己作为。你看一看,说:感恩感恩,辛苦了!你敢吗?你说不行,我不能这样闲着,我要去干——这就是凡夫心。为什么?你不参与,你那个凡夫劳作苦难的习惯休息不下来。你说这不是盘剥大家吗?不是!所有价值他都不劳而获,为什么?随喜功德!

我们在学习阿弥陀佛教法中,就是让我们在尘劳中作佛事——你在劳动中也可以随喜一切众生,在任何作为空间中也可以随喜一切众生,也可以感恩一切。若知道性具功德,我们对任何一个作为不会排斥,不会仇恨,也不会厌恶,没有必要;当然你也不会染著。为什么?具足故。如果不是这样,像我们这个房间有一百二十人,每个人都有一生作为,你感到我跟他比,我要学习他这一点;我跟那个人比,要学习那一点……一生一生你去比吧!你要一百二十生才能完成这一点点业力因缘,太辛苦。何必呢?一念随喜就够了!我随喜大家,讨个便宜。因为一念随喜是为具足!

我们读十大愿王中说随喜功德,这不是开玩笑的!诸佛如来在《大方便佛报恩经》中讲到诸佛如来是知恩者报恩者。知什么恩?一切众生业分中皆以法性相续而作为啊!我们所有作为都在依法性相续而作为,哪怕你很愚痴、很固执、很恶劣,你也在依法性相续而相续!你生命中若把法性一抽还有什么?一把骨灰都不是!都是法性功德。十法界生命中皆是法性功德所相续,你怎么不随喜?随喜是最直接最殊胜方便。别人有优势、有长处、有智慧,一随喜就好了。

现在人不,他要比别人强!要争第一名!要比事业大小!比房子大小!什么都要攀比,比来比去心中很苦。不是自己需要而是攀比需要,造成事业、家庭、穿戴、车子等等都是为给别人看。他并不需要那么大地方,可能三平米就可以休息,但他一定要盖三百平米的房子!三百平房子打扫卫生都很烦人,还要请时工、请家政。很多人不需要那么大房子,但他要弄那么大房子!干什么?好在人前摆谱,辛苦的谱。徒然消耗能源,消耗生命。攀比把我们中国人都攀比得亚健康了,一个一个眼神那么疲惫。攀比辛苦啊!

    很多人去过那烂陀寺。过去那里僧寮是九平方,可以休息,可以打坐,这个小房子可以了。自在、健康、有力,圣者一群一群走出去了。现在我们一弄就要九十平方、九百平方,结果身体垮了,因为气息保护不了你的生命了。卧室小小的,身体健康,睡得还安稳。现在弄大大的卧室,晚上做噩梦。风一吹,说鬼影子来了!怕神怕鬼,怕冤家对头来,怕小偷来。这不是我们生命健康的真正、如实的需要。

    我们要回到如实健康的生命作为上来。那烂陀寺那个九平方房子真是很好。以后在恒阳庵、放光寺,建僧寮一个人只九平方,大了不给。打打坐、休息休息,有个放洗漱东西、放衣钵、放几本书的地方,可以了。打坐也好,休息也好,很安稳啊!人的心理气息跟得上。现在很多人的床那么大,不安稳啊!极乐世界是如实功德。

 

5、妙香安稳散华施,衣食住行自在力

【复次阿难。彼佛国中.有微细食。】

    我们现在饮食称为粗重杂食,有杂质,就是吃了有很多消化不掉,很麻烦。世尊为了出家众修禅定、通力、智慧故,不准宿食。宿食是晚上吃了一大肚子东西,睡不着,也不安稳。有人说我晚上兴奋,白天眼睛睁不开——那很容易把身体拖垮。现在很多人被夜生活把身体搞垮了。极乐世界有细微食,我们人类现在很难思考这个细微食;很多人说的精加工食品或者营养品、营养粉等等不见得是细微食。

【诸有情类.尝无啖者。如第六天.随所思念如是饮食.即同食已。色力增长.而无便秽。】

他们饮食不假自身造作而得,色力增长。像我们现在国内,自然环境、空气、水源、土壤等都被污染得比较厉害。水被污染了,再灌溉土壤,土壤里长出来的大米,重金属含量就会超标,人吃了会亚健康,没有色力。现在很多人一做事、一走路,就说累呀!说不行,很辛苦啊!这也不行那也不行,不像过去人那样力气很大、精力饱满,现在人色力很差。

生活在这种自然环境中,若欲提高自己的状态,要真正多作祈祷;真正要知道娑婆世界是恶业聚集之处,尤其在减劫中。这不是夸张,我们看得到。十年前来这个地方,是拿观音斗儿捂着,腿上包一层又一层还不行!现在自然环境变暖了。过去在放光寺,很多人盖三床被子都扛不住,现在一床被子差不多。我们整个自然环境变暖了,要在心理上对世界与环境变化有心理准备,就是要坦荡接受任何一个变化,它变化到什么程度你也要安详从容,因为这是我们共业所致。大家多祝福、多平和、多感恩世间。这个世间外缘慢慢变得恶业炽盛,我们作为学佛人,要把安详的心、从容的心、接纳的心,不断地在这个世间传播;乃至于世间作清凉剂或者细雨清风,给世间带来应当带来的安乐。要不然我们学佛人的意义是啥?就没有太大意思了。

【复有无量如意妙香.涂香末香。其香普熏彼佛国界.】

我们对香的运用是后来学的。中国过去在王宫、官宦之家或者富人家才用这些东西,一般百姓家不太用。现在大家慢慢对香有认识了。涂香末香等等,在印度是必需品。像我们沐浴要用洗浴的东西,在印度他要用末香,有这个习惯。看到佛像,他也可能去涂香。这个香的作用力能解暑、消暑,所以在热带地区多用。生活在中国大陆这样环境中,即便夏天很热,扇扇扇子或者找个树荫下通风地方也就过去了。在印度不行,印度十分热。涂香,它也是印度的一种医疗方式。如果有人中暑,用涂香,尤其是檀香,把他身体整个涂一遍,水一冲,这个人就好了,解暑了。在中暑或者很多疾病中都可以用涂香治疗。我们国内没有这种习惯。

“普熏彼佛国”,无量妙香,末香涂香也都可以用。像我们现在盖房子用那个木头的末子,人要是有疾病了,或者说皮肤饥饿了、烦躁了,可以用那个末香把全身涂一遍,水一冲,皮肤饥饿会得到疗养与调整。它那个细分摩擦会使人的皮肤饥饿得到一个满足,或者人的心理得到一个平和。过去印度的刹利种婆罗门也用这些方式。这个描述是接引众生业分之差别。因为闻香是不可思议的事情!像我们这么大房间,一炉香就可以把很多杂缘熄灭。在很多公共环境中,若是没有香,人会很快升起烦恼。因为人的气息受不了,人与人之间气息差异很大。过去要求人与人相坐间要能伸开臂,否则气息忍受不了,密度稍微大一点人都会生烦恼。但是有这一炉香基本上就把这个气息取代了,就是同一气息。这一个气息把大家安稳住了。

所以过去的殿堂高大而有熏香,能令大家得安乐住。这是很重要的熏修方式,一个香把大家意识统一起来。因为每一个人都有自己的思想体系、感知体系,也就是气味挥发不一样。若没有一个香把它统一起来,这一群人不要说两个小时,可能二十分钟就乱了。所以一般做功课时要燃一炉香。干什么?让大家的心平和下来,在同一个气味中安乐下来。就是对等守护着一个因缘,人就不会相互嫌弃、排斥或者有相互不能忍受等等。这也是为迎合我们这个世界人而宣化。

【及散华幢幡.亦皆遍满。】

散华,散华表示富贵,过去人有钱没地方花就散华。他那个华不是这个花,是珍宝。不是我们撒那个珍宝,他们那珍宝是真珍宝。他散它的意义是什么?就是布施,布施穷人。若有王者、长者、圣者、佛陀,所行之处,大家各自散华供养,散香供养,散其珍宝。真散呐!有人把自己所有戴的东西都散了。干什么?借此机会布施。布施给谁?贫穷者。也有很多人来捡,捡也没问题,但我们给人家东西如果太不珍贵不行,把一百块钱都撒上。过去散华是借机布施,借此殊胜机会赶紧布施啊!

我们中国那个佛舍利去缅甸巡礼之时,缅甸有八个师父扶住装舍利的那个塔。他们的衣服全部压脱了,他们是借机布施。散华是一种布施供养。

【其有欲闻香者.随愿即闻。或不乐者.终无所受。复有无量上妙衣服.宝冠环钏.耳珰璎珞.华鬘带锁.诸宝庄严.无量光明.百千妙色.悉皆具足.自然在身。】

在中国古代,若非宫廷中,民间这些东西不多,大家对穿金戴银认识不那么重。印度人这样戴,因为太热,也以此为庄严。在我们苗族等少数民族中,也喜欢挂很多东西,甚至有人挂几十斤。过去汉族人要种田,叮叮当当的不方便,没有这种穿戴习惯,记忆中也不太多。

这都为了表述极乐世界于我们娑婆世界所需求庄严业分不会亏欠。法性智海中这些功德绝不缺乏。所以一切佛法中、一切出世法则中,于世间之乐、世间庄严绝对具足。很多人怕出家或者学佛就没有世间东西了——实际他超越了世间,但世间一切法则都是他的基础,他没有破坏世间。很多人认为出家比死了还难受呢!有些家长说我宁愿让儿子死掉也不让去庙里,多丢人哪!我说不少吃不少穿丢啥人?他说面子上过不去!这是啥面子?

人在佛法教育中,在极乐世界性功德海中,一切世俗或者九界众生业分中无有差别——业分差别都不会有,都可以具足。你说这是庄严说呀!是啊!若说三恶道,怕大家不向往。但在法性智海中,三恶道亦是庄严!我们不知道三恶道是庄严,所以惧怕三恶道;我们不知道人世间本身是庄严,所以对人世间有犹豫徘徊之处。所谓庄严,是即下可回到究竟觉上来,十方九界一切众生直下可以回归法性智海。何以故?一切现行,其本质圆满故,其性德具足故。我们若是直指性德大用,就是就路还家,不假方便,这些庄严都是具足的。

【复有金银真珠妙宝之网.悬诸宝铃.周遍严饰。若诸有情所须宫殿楼阁等.随所乐欲.高下长短.广狭方圆.及诸床座.妙衣敷上.以种种宝而严饰之.】

在康僧铠本中,他说衣食随身,宫殿随意,欲大则大,欲广则广等等[4]。翻译方式不一样。

【于众生前.自然出现。人皆自谓各处其宫。】

我们每个人都有自身,他这叫宫殿随身。在我们这里,房子不能随身,我们只能随房子。现在也有房车,汽车兼带房子,还是一种车子。我们这个娑婆世界可能只有机动车辆随身,他这是房子随身带。现在有人旅游也会带帐篷,不过也要背着它。极乐世界宫殿不需要背,欲大则大,欲广则广,欲高则高。我们建这个房子在娑婆世界,说容易也容易,说不容易也挺难。如果我们一个人有一个宫殿,要有多少宫殿?欲要者出现,不要者不出现,随欲所现。有没有这样世界?你顺性德来建立,有这样自在力;破除我执与法执,心里反而无所希求,去处皆是庄严处。

过去有道士在墙上画个宫殿就走进去了,就成个宫殿了。有人说我要到水晶宫居住,拿一块水晶吹口气就拱进去了。我们现在住房子太麻烦,盖要很长时间,还要装修,可能还有甲醛、还得癌症。过去人有方便力,根本不用这个。比如感觉这个木头好,画个符,写个字,就拱进去了,这个木头成他房子了。过去人的生命意识是自在力所现。什么自在力?欲大则大,欲小则小。他缩小一千倍就行了,这里面有多大个房子呢?

我们的生命太固化,固化了就不得自在。所以过去叫神通自在、神变自在、四大调用自在。我们现在分段死的五蕴身是坚固身,饮食是粗重饮食,穿的是粗重纺织品,住在坚固地上,反正什么都坚固!就是我们业力粗重,变化不动。变一百次还是这样子,结果是不变;越变越老,这是不变都变了。很多人向往孙悟空七十二变,实际我们每一个有情生命的心智比孙悟空自在得多,主要是没有真正随顺法性去完成生命自在力。我们现在接触阿弥陀佛这个教法,一定有比孙悟空自在无量无边的力量。我们怎么了解?这个经典慢慢引导我们。

今天的学习,我们没有离开如实知自心,所有受用来自于法性、性具功德。他这个自然受用是展示性具功德。每个众生启用性具功德,现前受用就是自然应化。若是我们造作取用,就是业力分取用,则有满意不满意。要顺性德而令心相续,受用自然现前。受用自然是不可思议的实践,即是人知足常乐。妄想愈多,对称愈少,人苦恼愈大。妄想若完全熄灭,在性具中安住,平等安住,妙观世间,一切现行是对称的,不等持中得大等持方便。所谓等持,就是安乐,不取不舍,心地寂静故。心地寂静,人得安乐,一切受用自然现前,就是等持受用现前。

这在许多修持法中不易得!但我们要真正运用性具,所谓平等观世间、妙观世间、圆照世间、接受接纳一切世间,你心常知足,功德无穷、受用无穷、自在无穷。何以故?等持一切现行故。等持是不可思议之实践。我们世间所有不对称的挣扎或修持,得到不对称的果报,造成痛苦。我们想得到安乐,要注意这个不对称性的欲望;让欲望回归性具功德,一切现行都是对称的。对称,你会得到真实安乐。所以在无量光寿回归运用的状态下,我们能如实知自心,体验一切现行之功德,就是远离造作,令心安住。



[1] 《大方广佛华严经普贤行愿品》云:菩萨自念:我于过去无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业无量无边。若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业,遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前,诚心忏悔,后不复造;恒住净戒,一切功德。

[2] 八难,诸经中谓见佛闻法有障难八处。又名八无暇,谓修道业无闲暇也。一地狱;二饿鬼;三畜生;四郁单越(北俱卢洲),以乐报殊胜,而总无苦故也;五长寿天,色界无色界长寿安稳之处;六聋盲喑哑;七世智辨聪;八佛前佛后,二佛中间无佛法之处。

[3] 他化自在天,简称他化天。经论中说此天不用自己变现乐具,假下天化作,自在游戏,故名他化自在,居欲界六天之顶,为欲界之主。

[4] 《佛说无量寿经》云:无量寿国,其诸天人,衣服、饮食、华香、璎珞、缯盖、幢幡、微妙音声、所居舍宅、宫殿、楼阁,称其形色,高下大小。或一宝、二宝,乃至无量众宝,随意所欲,应念即至。又以众宝妙衣,遍布其地,一切天人践之而行。

相关推荐

佛教网带您走进——佛教法会之王“
2017-09-21 浏览7
法筵聚僧才 妙语灿金莲——2017中国
2017-09-20 浏览27
非洲27国主流媒体记者到访国家宗教
2017-09-19 浏览48
上海百年玉佛禅寺大雄宝殿平移顶升
2017-09-18 浏览108
2017中国佛教讲经研习班在杭州举行
2017-09-16 浏览99
2017中国佛教讲经交流会公布讲经规
2017-09-16 浏览67
学诚会长率团访问台湾地区 推动两岸
2017-09-15 浏览104
学诚会长接受台湾南华大学名誉博士
2017-09-15 浏览70
顶 部
首 页
电脑版